明制汉服：曳撒

汉服介绍——曳撒（yisa）读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum），明代服饰之一，曳撒又称”衣色“”一色““一撒”，发音承袭自元制。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰，后使用范围逐渐扩大，款式也不断变化。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。曳撒之名最早出处：元代诗词“怀来醉歌”一撒青金腰线绿这里的曳撒指腰线袄

记载/由来

元朝灭亡，明太祖朱元璋登基后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”，因此明朝汉族男子服式沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。但又大量吸收元代服饰特点,发展出曳撒等特色服饰.明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、褙子、比甲及裙子等，衣服的多变与款式做工达到一个高峰。不过明朝灭亡后，服饰也因满清剃发易服*策而消散，仅在朝鲜文化中被保存下来。

质孙服在各种史料中多简化作质孙,有时也称为只孙衣、质孙袄、质孙控鹤袄。明代曳撒服至为质孙服别称，通常搭配贴里和比甲。贴里(terlig)正是(下摆有褶的)断腰袍的蒙语称呼,在康熙五十六年成书的《二十一卷本辞典》中解释为绸缎做的带褶的长袍。现代蒙语中贴里仍是袍的意思。

关于贴里，《朴通事谚解》云：“贴里，元时好看此衣，前后具胸背，又连肩而通袖之脊至袖口，当膝周围亦为纹如栏干，然织成段匹为衣者有之，或皮或帛，用彩线周遭回曲，为缘如花样，刺为草树、禽兽、山川、宫殿之纹于其内，备极奇巧。

明史·服妖：正徳元年妇女多用珠结葢头谓之璎珞十三年正月车驾还京令朝臣用曳撒大帽鸾带给事中朱鸣阳言曳撒大帽行役所用非见君服皆近服妖也。

胡服：据《彭文宪公笔记》载:天顺三年()五月五日,赐文武官走骠骑于后苑。其制:一人骑马执旗于前,二人驰马(继)出,呈艺于马上,或上或下,或右或左,腾踯矫捷,人马相得。如此者数百骑,后乃为胡服臂鹰走犬围猎状终场,俗名曰走獬,而不知所自始,岂金元之遗俗欤?今岁一举之,盖以训武也。观毕,赐宴而回。其中“胡服”就应指曳撒。

明史《舆服》校尉冠服：洪武六年，令校尉衣只孙，束带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。刻期冠服：《衣胸背鹰鹞花腰线袄子》

明沈德符《万历野获编》卷十四：“今圣旨中，时有制造只孙件数，亦起于元。时贵臣，凡奉内召宴饮，必服此入禁中，以表隆重。今但充卫士带服。亦不知其沿胜于胡俗也。”

明末清初孙承泽在他的《春明梦余录》中记述:“校尉皆衣济逊,其名乃元旧也(卷63)。

”方以智在《通雅》中也写道:质孙者,为五色团花,乃元服,今校尉服。

方以智在《通雅》中也有相似的描述:”近世,折子衣即直身而下幅皆襞积细折如裙,更以条环束要(腰),正古深衣之遗。,,智闻吾乡三十年前士夫多服。0[4](卷36)此处的折子衣与王世贞叙述的曳撒结构大致相同,符合蒙元时期辫线袍的主要特征,说明曳撒并不是这类袍服的 称呼。但辫线袍是独立于中原服饰而发展起来的蒙族传统袍服款式,此说为“深衣之遗”就有些臆断了。

监察御使虞守随对其服制极其不满:“盖中国之所以为中国者,以有礼仪之风,衣冠文物之美也。况我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋,冠服、礼仪具有定式。圣子神孙、文臣武士万世所当遵守,奚可以一时之便,而更恒久之制乎?(卷)”可见虞守随对曳撒这一源于蒙元的服饰相当鄙视,而以中国者自居,认为中原传统的礼仪之风、衣冠之美,应是帝王、文臣、武士所遵守的信条。

沈德符也在《万历野获编》中以嘲讽的口吻写到:“若细缝袴褶,自是虏人上马之衣,何故士绅用之以为庄服也?”团花曰只逊，因元之质孙也。*和七年正月，礼制局请墨车驾士衣皂，夏缦皂质绣五色团花。锦衣校尉，自抬辇以至持扇、锽、幡、幢、鸣鞭者，衣皆红青玄、纺绢地，织成团花五彩，名曰只逊，其帽曰脑包，按元大宴服质孙，冬则纳石宝里，夏则钹笠都纳。‘质孙’汉言一色[曳撒]服也，无定制，上下皆服，精粗不同，同称‘只逊’。今单以衣校尉，而书作‘只逊’耳。其脑包即五代时之鬅头也。”

《明宫史》：（衤曳衤散）其制后襟不断而两傍有?。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。

《酌中志》：“曳撒，其制后襟不断，而两傍有摆，前襟两截，而下有马面褶，往两旁起。”曳撒看上去和贴里很像，但贴里是前后襟皆分裁并作褶，无马面也无摆。曳撒是前襟上下分裁，腰部以下作马面褶，两侧接摆（明代前期的摆均在前片两侧，摆后开裾），后襟不断开（也有实物后身分裁但不作褶）。

简单说明：曳撒与贴里的区别就是下裙有无马面，贴里没有马面

图为贴里

飞鱼服属不属于曳撒呢？

答案：飞鱼服是因为衣上绣的是飞鱼而得名。因能飞，所以一名飞鱼，头如龙，鱼身一角，服式为衣分上下二截相连，下有分幅，二旁有襞积。飞鱼服也不仅仅是锦衣卫专属制服。

欣赏花纹

曳

撒

叠

法

大家在放曳撒的时候也很脑疼吧，我们在网上找到了一种叠法(其实就找到一种)，可以将你的汉服好好保存。（图片来源控弦司）

争论焦点曳撒算不算汉族服饰

正方:且大明一朝，曳撒已被汉人王朝所接纳融合，应该纳入汉服体系。

反方：蒙元控制下的汉人是下等人，汉文化也处于劣势，曳撒在这种情况下才走入汉人的生活，不应纳入汉服体系。

然而，如果明代曳撒被算作蒙古服饰，那么按照这个逻辑，深受中国服饰影响的日本、韩国也没有自己的民族服饰了。有趣的是，曳撒胡服论者有十足的精力去撰写文章攻击所谓的“胡服”，却不声讨“胡元素”。前面提到过的虞守随，其身为明*府官员，自己难道不缀补子，不穿皂靴，不着贴里么？面对这些问题，古今的曳撒黑们普遍选择性失明。

小编有话

曳撒贴里是饱受争议的服饰，但我认为它们，已经被汉化了，已经和汉元素完美的融合了。曳撒贴里是明制汉服内独特的一树，它是元朝留下来的产物，也是 证明大明王朝是主动吸收而不是排斥外族服饰（啪的一下打在了旗装脸上）。而明朝上至天子与文武百官，下至一般士人都可穿，普通百姓也可穿贴里，可见当时这些所谓的外族服饰的流行度。

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